Varia - Féminisme

Nous trois

Mickaël Simon — Thu, 04 Sep 2008 22:53:00 +0200

On ne peut trouver d’exemple plus révélateur de la pédagogie du roman de gare. Tout y est. Ce qui éblouit et en même temps indigne Fern, c’est la prescience de ce regard pénétrant capable de transpercer son apparence pour découvrir en elle son essence profonde. Homme véritable, il ramène la femme à sa nature d’enfant ayant besoin d’être protégée par l’adulte responsable. Cette prise de conscience donne au héros un sentiment de supériorité, qu’il exprime par le biais de l’ironie. Il ne peut apparaître devant elle sans poser sur son visage un masque moqueur, un air « amusé », voire « apitoyé ».

Michelle Coquillat, Romans roses pour femmes modernes.

(Via Mauvaise Herbe)

Exploration du désir sexuel chez quatre femmes dans une perspective féministe

Mickaël Simon — Sun, 02 Mar 2008 15:19:00 +0100

Afin de nous permettre de réaliser cette étude, il nous était nécessaire d'identifier les courants de pensée féministes pouvant le plus alimenter notre réflexion. Étant donné le caractère varié et multiple des courants, un courant unique ne nous offrait pas de grilles d'analyse complètes nous permettant d'analyser de façon appropriée le désir sexuel des femmes. Nous utiliserons trois d'entre eux afin de soutenir notre réflexion et de nous permettre de dégager une conception féministe du désir sexuel féminin.

Les trois courants de pensée féministes utilisés afin d'alimenter notre étude se retrouvent à l'intérieur de l'essai de typologie réalisé par Déscarries-Bélanger et Roy. Le courant de pensée féministe de la fémelléité, le courant de pensée du féminisme radical matérialiste et celui du féminisme radical de la spécificité ont retenu notre attention par leurs concepts se rattachant l'une à l'identité féminine, l'autre au contrôle social et à l'appropriation du corps de la femme et la dernière au rapport au corps.

Ces trois courants de pensée sont ceux qui semblent nous permettre d'aller le plus loin quant à l'étude de l'oppression des femmes par les aspects de leur sexualité et de leur corps. Le courant de pensée du féminisme de la fémelléité aurait comme revendication principale la réappropriation par les femmes de leur maternité et de leur sexualité. Ce courant de pensée voudrait développer une théorie de la féminité et du féminin du point de vue de l'expérience particulière des femmes. Le courant de pensée du féminisme radical de la spécificité, quant à lui, rejetterait le rapport au corps qui serait défini par les hommes, c'est-à-dire corps objet, et questionnerait le rapport des femmes à la maternité, à la sexualité et à l'amour. Pour sa part, le courant de pensée du féminisme radical matérialiste aurait comme fondement que le corps de la femme serait le lieu du rapport de l'appropriation physique de l'homme sur la femme. Moins axé de prime abord sur la sexualité des femmes, il chercherait à démontrer les manifestations tangibles de contrôle social à l'égard des femmes et comment l'oppression créerait le sexe.

Nathalie Tremblay, Exploration du désir sexuel chez quatre femmes dans une perspective féministe.

Les espoirs déçus de la loi Neuwirth

Mickaël Simon — Fri, 28 Dec 2007 19:18:00 +0100

La loi Neuwirth du 28 décembre 1967, relative à la régulation des naissances, a été adoptée afin de réduire le nombre des avortements clandestins et de faciliter l’accès aux objets et médicaments contraceptifs. Cette loi définit les conditions dans lesquelles sont fabriqués et vendus les produits, médicaments et objets contraceptifs, autrement dit les « pilules », les « stérilets » – appelés dispositifs intra-utérins ou DIU –, les diaphragmes et les gelées spermicides ; elle soumet à une réglementation le fonctionnement des établissements de conseil familial ; elle interdit la propagande antinataliste et réserve la publicité pour les médicaments, produits et objets contraceptifs aux seuls médecins et pharmaciens. Mythe fondateur de la légalisation de la contraception, ce texte est encore largement perçu comme emblématique de la « libération des mœurs », car il aurait permis aux femmes d’accéder aisément à la « pilule » en particulier. Cette vision doit cependant être remise en question avec l’analyse des débats autour de la libéralisation de la contraception dans l’administration de la santé et dans les milieux médicaux et pharmaceutiques.

Sophie Chauveau, Les espoirs déçus de la loi Neuwirth, Clio, 18/2003.

Le clitoris

Mickaël Simon — Tue, 25 Dec 2007 19:37:00 +0100

Bienvenue sur The-Clitoris.com. Un site Web dédié au plaisir sexuel, à la santé et au bonheur des femmes. Le clitoris détient le secret du plaisir sexuel de la majorité des femmes. Seules les femmes sont dotées d'un organe qui n'a d'autre objectif que de leur donner un intense plaisir sexuel. Une bonne compréhension du clitoris est essentielle à la santé sexuelle et au bonheur émotionnel des femmes. Ce site web tente ainsi de créer un forum de discussion sain et ouvert pour diffuser des informations à propos du clitoris et de la sexualité féminine en général.

Maternalisme et maternitude

Mickaël Simon — Tue, 18 Dec 2007 22:06:00 +0100

Depuis le tournant des années 90, un nouveau concept, utilisé pour analyser et interpréter l'histoire des femmes et l'histoire du féminisme, connaît une grande popularité: il s'agit du « maternalisme », cette pierre angulaire de la philosophie qui sous-tendrait l'action du féminisme dit maternel (appelé aussi féminisme domestique, social, relationnel, de la différence, etc.). C'est un article paru dans l'American Historical Review en 1990, sous la signature de Seth Koven et de Sonya Michel, un historien et une historienne des États-Unis, qui semble avoir déclenché cette popularité. Qu'est-ce que le maternalisme ?

Louise Toupin, Des « usages » de la maternité en histoire du féminisme (fichier PDF), Recherches féministes, Volume 9, numéro 2, 1996. « Les âges de la vie ».

La dernière étape, 1976 / 1980, est celle de la maternitude. À partir de 1976, c'est un tout autre discours qui émerge et prend résolument à contre-pied le précédent. Finies les descriptions pesantes des dommages corporels causés par la grossesse. Finies les analyses qui ne voient dans l'enfant que la disponibilité qu'il exige de sa mère. Finies aussi celles qui ne parlent de la maternité que sous le registre du travail domestique non rémunéré. Voici venu le temps de l'éloge et du changement d'approche : désormais les textes évoquent centralement tout ce qui touche au sensible, au corporel / charnel, au relationnel et... au plaisir. Sans compter que la place accordée à ce thème dans les publications du mouvement devient tout à fait considérable.

Sabine Fortino, De filles en mères. La seconde vague du féminisme et la maternité, Clio, 5/1997.

Comprendre les inégalités de travail domestique

Mickaël Simon — Tue, 11 Dec 2007 22:34:00 +0100

Comment les femmes et les hommes justifient-ils au sein du couple l’existence d’inégalités dans le domaine du travail domestique.

(...)

La méfiance pour les « représentations », pour le sens subjectif que les individus donnent à leurs pratiques dans les travaux sur les inégalités conduise à une impasse. En effet un tel constat ne permet pas de comprendre la manière dont les femmes (et les hommes) justifient ce qui est construit, d’un point de vue objectif, comme « inégalité », la manière dont les femmes (et les hommes) donnent sens à la division du travail, domestique et professionnel. Dans les pays anglo-saxons, il en est autrement surtout depuis le travail de référence de Linda Thompson (1991) qui a voulu découvrir comment les femmes et les hommes rendent compte de cette inégalité, comment les unes et les autres mobilisent le sens de la justice ou de l’équité au sein des relations conjugales. Selon Thompson, l’acceptation relative de cette inégalité dérive de trois dimensions : les « revenus » tirés de la vie conjugale, la nature des comparaisons, et les justifications.

Comprendre les inégalités de travail domestique

Mauvaiseherbe

Mickaël Simon — Thu, 06 Dec 2007 23:48:00 +0100

Mauvaiseherbe, un carnet Web qui reprend des textes et des analyses féministes. Exemple avec cette note de lecture sur l'ouvrage de Wittig, La pensée straight :

L’hétérosexualité est un régime d’esclavagisation des femmes. Pour elle, les femmes ont comme seules solutions d’être esclaves et de renégocier pied à pied l’hétérosexualité ou d’être des fugitives comme les lesbiennes. Elle compare ainsi les lesbiennes aux esclaves marrons aux USA. Il n’y a pas d’évasion possible puisque il n’existe pas de lieu où l’hétérocentrisme ne règne pas.

Monique Wittig : « La pensée straight »

Philosophie féministe

Mickaël Simon — Tue, 06 Nov 2007 20:53:00 +0100

Phénoménologies féministes

Un appel à textes pour un numéro spécial de la revue Continental Philosophy Review :

Papers should be informed by the tradition of phenomenology, for example Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, etc., or they should be methodologically arising out of that tradition. Papers are expected to apply such a phenomenological approach to questions and/or issues of a feminist nature, or regarding gender/sexuality.

(source : Society for Phenomenology and Existential Philosophy)

Les féministes prennent plus de plaisirs

On peut être une féministe sans être pour autant seule, lesbienne ou moche :

Past research suggests that women and men alike perceive feminism and romance to be in conflict (Rudman and Fairchild, Psychology of Women Quarterly, 31:125–136, 2007). A survey of US undergraduates (N = 242) and an online survey of older US adults (N = 289) examined the accuracy of this perception. Using self-reported feminism and perceived partners’ feminism as predictors of relationship health, results revealed that having a feminist partner was linked to healthier relationships for women. Additionally, men with feminist partners reported greater relationship stability and sexual satisfaction in the online survey. Finally, there was no support for negative feminist stereotypes (i.e., that feminists are single, lesbians, or unattractive). In concert, the findings reveal that beliefs regarding the incompatibility of feminism and romance are inaccurate.

Laurie Rudman et Julie Phelan, The Interpersonal Power of Feminism: Is Feminism Good for Romantic Relationships?

(source : Feminist Philosophers)

Anne Guillou, Pour en finir avec le matriarcat breton

Mickaël Simon — Sat, 21 Apr 2007 21:16:00 +0200

Dans la pratique courante, on peut s'étonner d'entendre utiliser le terme de matriarcat comme désignant un trait particulier de la société bretonne. La péninsule se distinguerait par la place originale accordée aux femmes et cette notion qui fait référence au pouvoir féminin lui conviendrait plus qu'à toute autre région française. L'idée qu'en Bretagne la femme aurait bénéficié d'une représentation positive et exercé une réelle autorité est répandue sans qu'un besoin de vérification ses soit imposé. On admet volontiers que la femme bretonne est puissante, qu'elle occupe une place éminente dans la société. cette représentation est-elle fondée ?

Anne Guillou, Pour en finir avec le matriarcat breton, Éditions Skol Vreizh

Philosophie, sexe et féminisme

Mickaël Simon — Mon, 19 Mar 2007 23:44:00 +0000

Je pensais que j'avais déjà signalé cet article, mais non, je me trompais :

The view prevails in the English language philosophical community that sex is a marginal subject, a suspiciously bent twig off a branch of Social Philosophy. Our aim is to persuade you that sex is an important, exciting area of study for philosophers. We shall also argue more specifically that the present vitality of the philosophy of sex stems largely from the contributions of feminist thinkers

Ronald B. de Sousa et Kathryn P. Morgan, Philosophy, Sex and Feminism.

Un oubli réparé.

Les courants de la pensée féministe

Mickaël Simon — Wed, 30 Nov 2005 17:15:00 +0000

Le mouvement des femmes, impulsé par le féminisme, est l'un des grands mouvements sociaux de ce siècle. Cela est maintenant communément admis. Ce qui est moins convenu, c'est qu'il est traversé par divers courants d'idées. On peut en effet de moins en moins parler du féminisme comme d'un bloc homogène ou monolithique. Quels sont donc ces courants de pensée qui animent le féminisme et le mouvement des femmes ?

Ce texte de Louise Toupin répond à cette question.

Séminaire d'histoire des idées féministes

Mickaël Simon — Tue, 02 Aug 2005 19:43:00 +0000

Une introduction contre l'essentialisme : sur le site de l'Université populaire de Caen, on trouvera un séminaire d'histoire des idées féministes présenté par Séverine Auffret.

Altruisme et égoïsme

Mickaël Simon — Thu, 06 Jan 2005 22:23:00 +0000

Pas encore signalé la sortie du numéro 11 de Mag Philo consacré à Altruisme et égoïsme. Un extrait de l'éditorial :

La manière dont le tradition a pensé la relation entre l'homme et la femme dans les sociétés patriarcales est à ce titre exemplaire : le double altruisme imposé à la femme, d'une part en direction de l'homme et d'autre part en direction de l'enfant, ne renvoie-t-il pas justement au double égoïsme de l'un et de l'autre ? Il n'est pas jusqu'à une certaine image de la femme dans la pornographie qui ne juxtapose de manière très brutale l'altruisme de l'un et l'égoïsme de l'autre.