Varia - Philosophie

5 secrets pour se faire éditer avec succès

Mickaël Simon — Wed, 20 Aug 2008 23:17:00 +0200

Via Leiter Reports, 5 conseils donnés par Thom Brooks pour se faire publier avec succès :

Secret n°1 : trouver le bon ton

The key to success is to find your voice and connecting with the public. When you write for a journal, your audience is unknown: They will be people with an interest in the general area, but they may lack the specific expertise you bring to a topic. You cannot assume they will have the same perspectives on the relevant literature and they will be unknown to you. Writing for such an audience is a different practice (and experience) from writing for classmates and for assessment.

Secret n°2 : l’importance du sujet

In addition to finding your voice and writing from an appropriate point of view, there is a second important secret behind publishing success. This is focus. No matter how clearly you can write (itself a major bonus), you will never find publishing success without constraining your writing within a particular focus. A publishable article is about a clear problem and limits its entire discussion to addressing this problem. Arguments or discussions that address the main problem less than 100 percent should not be exiled to footnotes, but omitted altogether: If your article is about x, then don’t discuss y also. For example, if your article is about a misreading of a particular argument, then do not write about anything else — such as other misreadings — that is not directly relevant.

Secret n°3 : le refus est la norme

Publishing might not be as highly prized as it is if it was easy for everybody. I believe following the secrets to publishing success outlined here may help make publishing more likely, but rejection is the norm. It is an old publisher’s tale that for every article accepted, about seven are rejected. This sounds about right. Most reputable journals have acceptance rates of 20 percent or less. The end result is that it would be foolish to become upset or too surprised from a rejection as the vast majority will be turned down.

Secret n°4 : obtenir un contrat d’édition pour un ouvrage

An excellent book contract is not just about ideas, but also its marketability. Let me first say a few words about this market. Academic publishers regularly remark to me that the difference between academic publishing and trade (or commercial) publishing is that academic publishers have far lower expectations of sales. This is because academic books are not often the stuff of New York Times bestseller lists and blockbuster movies. Sales for most academic books are 500 copies or less: only 5 percent or fewer books sell more than 1,000 copies. (On average, textbooks almost always sell best.)

Secret n°5 : se faire publier prend du temps

The fifth secret is that publishing takes time … and probably more than you might think. More than once I have had an eager young scholar ask — when submitting an article — if the paper would appear in print six months from today. The answer is very clearly “no;” the peer review process itself may take this long in extremes.

Offre d'emploi

Mickaël Simon — Tue, 19 Aug 2008 19:57:00 +0200

Philomag recherche un DA :

DA expérimenté en presse mag, avec une formation graphique, aimant le travail en petite équipe, un goût pour la philo / les idées serait un must. Élu meilleur nouveau magazine 2007 (OJD : 43.000), Philomag est un mensuel (10 n°s par an) généraliste (politique, société, arts…) avec un angle philosophique. Depuis le lancement, Philomag développe une identité visuelle (couvertures “concept” sur des sujets de société), qui lui permet d’émerger en kiosque (nous sommes le premier mensuel culturel par les ventes kiosque) et de rendre la philo moins intimidante.

(Source : emploi-design)

Cahier de vacances philo

Mickaël Simon — Sun, 03 Aug 2008 22:31:00 +0200

Vous souhaitez vous entraîner à la réduction phénoménologique sur une tablette de chocolat ? Vous voulez savoir si vous êtes plutôt foucaldien ou plutôt deleuzien ? Faire vos premiers pas en logique propositionnel avec Bill, Monica et George ? Distinguer les énoncés qui ont un sens de ceux qui n’en ont pas ? Le cahier de vacances philo 2008 est fait vous !

La dialectique stoïcienne

Mickaël Simon — Tue, 08 Apr 2008 18:15:00 +0200

La séance de demain sera consacrée au λεκτóν ou dicible. Bien que ce soit là un concept clef du stoïcisme — avec des applications en logique mais aussi en physique (ou comme on dirait aujourd’hui: métaphysique) —, sa signification précise reste vivement débattue: certains croient que c’est simplement une phrase, d’autres, que c’est une proposition, d’autres encore, que c’est un état de chose…

La dialectique stoïcienne : La place de la dialectique dans le système stoïcien

Sujets du CAPES externe de philosophie 2008

Mickaël Simon — Thu, 13 Mar 2008 23:09:00 +0100

Première composition

La moralité est-elle utile à la vie sociale ?

Deuxième composition

Je n’admets pas que les erreurs dépendent plus de la volonté que de l’entendement. Croire le vrai ou croire le faux, l’un étant connaître, l’autre se tromper, n’est autre chose qu’une certaine conscience ou un certain souvenir de perceptions ou de raisons, et cela ne dépend donc pas de la volonté, si ce n’est dans la mesure où, de manière indirecte, il finit aussi parfois par arriver à notre insu que ce que nous voulons, il nous semble que nous le voyons. … Nous jugeons donc, non pas selon notre volonté, mais selon ce qui nous apparaît. Quant à l’opinion que la volonté s’étend plus loin que l’entendement, elle est plus ingénieuse que vraie : ce ne sont là que belles paroles pour le grand public. Nos ne voulons rien que ce qui s’offre à l’entendement. L’origine de toutes les erreurs est, en un certain sens, la même que la raison des erreurs de calcul qu’on observe chez les arithméticiens. En effet, il arrive souvent que, par défaut d’attention ou de mémoire, nous faisons ce qu’il ne faut pas faire ou omettons ce qu’il faut faire, ou bien que nous croyons avoir fait ce que nous n’avons pas fait ou que nous avons fait ce que nous croyons n’avoir pas fait. Ainsi il arrive que dans le calcul (auquel répond dans l’âme le raisonnement), on oublie de poser certains signes nécessaires ou qu’on en mette qu’il ne faut pas ; qu’on néglige un des éléments du calcul en les rassemblant ou qu’on opère contre la règle. Lorsque notre esprit est fatigué ou distrait, il ne fait pas suffisamment attention à ses opérations présentes, ou bien, par une erreur de mémoire, il accepte comme déjà prouvé ce qui s’est seulement profondément enraciné en nous par l’effet de répétitions fréquentes ou d’un attachement obstiné ou d’un désir ardent. Le remède à nos erreurs est également même que le remède aux erreurs de calcul : faire attention à la matière et à la forme, avancer lentement, répéter et varier l’opération, recourir à des vérifications et à des preuves, découper les raisonnements étendus pour permettre à l’esprit de reprendre haleine et vérifier chaque partie par des preuves particulières. Et comme, dans l’action, on est quelquefois pressé, il est important qu’on ait habitué l’âme à être présente à elle-même, à l’exemple de ceux qui, même au milieu du bruit et sans calculer par écrit, savent exécuter des opérations sur de très grands nombres. De cette façon, l’esprit ne se laisse pas facilement distraire par les sensations externes ou par ses propres images ou affections, mais il reste maître de ce qu’il est en train de faire, il conserve son pouvoir d’attention ou, comme on dit communément, de réflexion en soi-même, de manière à pouvoir, tel un conseiller extérieur, se dire sans cesse à lui-même : « vois ce que tu fais, pourquoi le fais-tu actuellement ? Le temps passe ! »

Leibniz, Remarques sur la partie générale des Principes de Descartes, sur la première partie, articles 31-35 (traduction Schrecker modifiée).

Les trois piliers de la résistance des élèves en philosophie

Mickaël Simon — Wed, 12 Mar 2008 21:22:00 +0100

Refuser absolument toute place à la vérité dans la pensée et la vie.
La loi empêche d’être libre
À chacun sa morale

(Via Garder l’inaccompli, Les trois piliers de la résistance des élèves en philosophie).

Les livres de philosophie en France

Mickaël Simon — Mon, 10 Mar 2008 18:37:00 +0100

Une chronique des parutions philosophiques.

Comment ne pas avoir envie de cogner les élèves ?

Mickaël Simon — Sun, 09 Mar 2008 12:40:00 +0100

Je rentre tout juste de cours et avoue avoir eu une sacrée pulsion de meurtre. J'ai avec moi en préparation à l'agrégation une élève qui, cours magistral ou pas, n'arrête pas de poser des questions. Cela pourrait parfois être constructif, mais ça ne l'est pas. Pourquoi ? Parce qu'il semblerait que la demoiselle ait pris du retard, et conséquemment pose des questions qui ne font pas sens, ou alors s'explicitent très clairement chez les auteurs... il suffirait alors de lire. Je me suis donc retenue, encore une fois, de lui expliquer qu'elle ralentissait le cours par ces interruptions récurrentes, et que subséquemment, elle nous ralentissait tous.

Comment ne pas avoir envie de cogner les élèves ?

Pourquoi ne peut-on se chatouiller soi-même ?

Mickaël Simon — Mon, 03 Mar 2008 13:22:00 +0100

Aujourd'hui, le Bacterioblog s'attaque enfin aux vraies questions qui dérangent. La première d'entre elles est bien sûr : « pourquoi ne peut-on se chatouiller soi-même ? ». C'est une expérience facile à réaliser chez soi: tentez de vous chatouiller vous-même, vous n'aurez pas le même résultat qu'avec l'assistance d'un(e) ami(e): sourire, rire ou fou-rire franchement incapacitant selon les sensibilités. Or, la raison pour laquelle nous ne pouvons nous chatouiller nous-mêmes est intimement liée au mécanismes par lesquels nous réagissons aux chatouilles des autres. L'interrogation fondamentale suscitée par le phénomène remonterait au temps d'Aristote, a fait l'objet des réflexions d'un certain Charles Darwin dans son livre « The expression of the emotions in man and animals » publié en 1872, avant d'intéresser un nombre appréciable de psychologues du XXe siècle.

Pourquoi ne peut-on se chatouiller soi-même ?|http://bacterioblog.over-blog.com/article-16678098.html|fr]

Philoland

Mickaël Simon — Sun, 17 Feb 2008 16:18:00 +0100

Vous êtes sur le site de Philoland, association qui a pour objet la diffusion de la philosophie comme pratique culturelle et citoyenne. Nous intervenons dans les bibliothèques, médiathèques, nous organisons des dîners philo pour les adultes et les ados. Nous pouvons également venir au domicile de ceux qui le souhaitent pour des "philo'goûter". Les activités sont déclinées en différentes ateliers

philoland.fr - Accueil

Le dicomoche

Mickaël Simon — Mon, 11 Feb 2008 18:53:00 +0100

C'est quoi, causer moche ? C'est parler comme le fait votre voisin, votre patron, le député local, le commentateur à la télé, le garagiste d'en face, votre psychanalyste, l'auteur de ce site dès la première phrase, et bien d'autres. C'est comme pour l'automobile : ce sont surtout les autres qui (se) conduisent mal. Et il y a bien des manières pour plonger dans le jargon, le charabia, le baragouin, le patois, pour gêner l'interlocuteur et faire en sorte d'être mal compris.

Le Dicomoche

10 expériences de pensée

Mickaël Simon — Wed, 23 Jan 2008 22:04:00 +0100

Le nouveau hors-série Sciences et avenir est consacré à 10 expériences imaginaires qui ont bouleversé la science. Extrait du sommaire :

Françoise Balibar, La boule de plomb de Galilée
Anouk Barberousse, Les particules intriquée d'Einstein
Laurent Mayet, Le démon de Maxwell
Pierre Pellegrin, La main d'Archytas
Michel Blay, Les vases tournants de Newton
Fabien Chareix, La chaîne pesante de Stevin
Roland Omnes, Le chat de Schrödinger
Jean-Pierre Cléro, Le sursolide de Pascal
Michel Paty, L'ascenseur d'Einstein
Jean-Jacques Szczeciniarz, L'observateur virtuel de Copernic

Pour une introduction aux expériences de pensée, voir la page de Wikipedia.

Science sociale et modèle

Mickaël Simon — Tue, 22 Jan 2008 23:51:00 +0100

Une note issue du carnet Web de Jean Robillard :

Les modèles sont au cœur de toute méthode scientifique, quelle qu’en soit les postulats méthodologiques ou la philosophie des sciences. Parce que les sciences construisent des théories et des concepts qui visent à interpréter et comprendre le réel.

Mais il subsiste une difficulté supplémentaire, celle de l’évaluation des résultats d’une étude en sciences sociales. Cette difficulté est intrinsèquement liée à la question du statut épistémologique des modèles dans les sciences sociales.

Du même auteur, on pourra lire un article sur l'ontologie formelle dans la revue STICEF

La fatigue est-elle une émotion ?

Mickaël Simon — Mon, 21 Jan 2008 21:59:00 +0100

Vous posez votre question, les philosophes répondent. Exemple :

Is tiredness an emotion, and if not, why not?

(...)

On a currently popular model of emotion (see Daniel Farrell and O. Harvey Green, for starters), emotions are composed of three elements: a belief (the cognitive feature), a desire (the conative), and a feeling (the affective). I believe that the animal is a hyena and that it is about to strike; I desire not to have my limbs torn off; I experience the feeling of fright. In addition, emotions have behavioral correlates: I run, or I draw my pistol (or, being stunned, frozen like a deer in headlights, I am mauled.) The point that Professor Gentzler makes, relying on Plato, is that emotions are about something; they are directed at an object (the ontology of which is a matter of some dispute); or they have "intentionality," at least in the sense of depending on beliefs and being eliminable in response to changes in belief. If I come to believe that the hyena is really my daughter in her halloween costume, my fear dissipates. (I had better be right.) A technical issue: when Professor Gentzler brings up, in Plato's account of emotion, "views about how the world should be," might we assimilate or equate that to the contemporary conative feature of emotion? Or did Plato not want to include desire in his account of emotion? (More about "intentionality": I am angry that something happened. But I cannot be tired that. . . . The thing about which I am angry is the "intentional object" of the emotion. Tiredness has no intentional object. There is nothing "about which" I am tired. I am just tired.)

(...)

Is tiredness an emotion, and if not, why not?

Une vie philosophique à Paris

Mickaël Simon — Sat, 19 Jan 2008 20:05:00 +0100

Aujourd'hui, c'est une journée philosophique. Voilà mon premier mini-mémoire pour l'un des cours. Puisque je suis débutant du français professionnel et de ce domaine, tous les commentaires, les critiques, les suggestions sont bienvenus.

Une journée professionnelle ou philosophique

Appel à textes : Psychology and Experimental Philosophy

Mickaël Simon — Fri, 18 Jan 2008 22:50:00 +0100

Un appel à textes pour le numéro 9 de la European Review of Philosophy, intitulé Psychology and Experimental Philosophy. Les soumissions portant sur les questions suivantes sont fortement encouragées :

What can experimental data show about the ordinary understanding of consciousness? Or of aesthetics? Or of explanation? Or of some new area that experimentalists have not even begun to examine? We would be most interested either in papers that report new experimental data or in papers that examine the implications of results that have already been reported elsewhere.

What should be the role of experimentation in philosophy, and in particular how should descriptive facts constrain normative theories?

Are there new objections to the project of experimental philosophy and how sound are the existing objections to experimental philosophy?

What is the relationship between experimental philosophy and related research programs, such as cognitive psychology and Quinean naturalism?

(Via Experimental Philosophy)

La philosophie du langage au XXe siècle

Mickaël Simon — Wed, 02 Jan 2008 23:53:00 +0100

Un lyber sur la philosophie du langage au XXe siècle par Diego Marconi :

Dans les Recherches philosophiques, et dans d’autres écrits de la seconde période, Wittgenstein combat sans relâche deux thèses, ou attitudes philosophiques, dénommées toutes deux : mentalisme. La première est une thèse psychologique : celle à laquelle nous avons déjà fait allusion, selon laquelle les termes de la psychologie « naïve » (« désirer », « s’attendre à », « avoir l’intention de », etc.) sont des noms d’états ou processus mentaux. La seconde est une thèse sémantique : à savoir que les significations des mots sont, en général, des entités mentales. Il s’agit de deux thèses distinctes, non seulement au sens où l’on peut être d’accord avec la première sans pour autant l’être avec la seconde (qui est plus générale), mais aussi dans le sens où soutenir que l’intention est un état mental (le mot intention est le nom d’un type d’état mental) et soutenir au contraire que la signification du mot intention – comme de tous les autres mots – est une entité mentale (disons l’idée d’intention), quel que soit son rapport avec la chose même (à savoir l’intention), sont deux choses bien différentes.

22. La critique du mentalisme. Il n’y a pas de langage privé.

États d'esprit

Mickaël Simon — Tue, 25 Dec 2007 19:39:00 +0100

Pascal Ludwig profite du jour de Noël pour changer l'adresse et le titre de son carnet Web :

J’ai pensé que c’était le bon moment, avec la nouvelle année qui arrive, de dire un mot sur le contenu de ce Blog. Il est essentiellement destiné à héberger des discussions philosophiques sur des sujets contemporains, en particulier avec des étudiants de Master, des doctorants et des collègues.

Le retour de la panthère rose

Le philosophe analytique, beau comme le tremblement des mains dans l’alcoolisme, apparaissait à l’horizon

Mickaël Simon — Tue, 25 Dec 2007 19:38:00 +0100

Je ne pouvais pas finir l'année sans en faire ma citation de l'année :

je constate chez bon nombre de philosophes analytiques des névroses, des obsessions assez pathologiques de l'exactitude, tout ranger dans des cases et trembler comme un alcoolique tant que ça ne marche pas... Il serait très intéressant de faire une étude psychologique des philosophes analytiques.

Philosophie générale et philosophie esthétique

Mickaël Simon — Mon, 24 Dec 2007 14:06:00 +0100

Via un commentaire sur le site de Julien, je découvre le site Web de Jacques Darriulat :

Le visiteur trouvera sur ce site des leçons de philosophie générale, dont la plus grande part se rapporte à la philosophie esthétique. Elles ont été prononcées au cours de ces douze dernières années, devant les étudiants de Paris 4, et pour quelques-unes d’entre elles, devant les élèves de classe terminale ou de Lettres Supérieures du lycée Henri IV, à Paris. Plutôt que les laisser sommeiller dans la crypte de mon disque dur, j’ai jugé qu’il valait mieux les donner à qui voudra bien les lire.