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De la volonté

Mickaël Simon — Sun, 14 Oct 2007 22:09:00 +0200

Comment est-il possible que l'enchaînement de mes actions volontaires (succession qui constitue mon existence d'être libre) puisse aboutir à un état des choses si peu conforme à ma volonté ?

La raison des effets

Lumière

Mickaël Simon — Mon, 03 Sep 2007 22:13:00 +0200

Tout, ici, aujourd'hui comme il y a bien des siècles, chante l'illumination, la joyeuse, l'aveuglante illumination. La lumière y acquiert une qualité de transcendance : ce n'est pas seulement la lumière méditerranéenne ; c'est quelque chose de plus, d'insondable de sacré. Ici, la lumière pénètre droit jusqu'à l'âme, ouvre portes et fenêtres du coeur, dénude l'homme, l'expose, l'isole dans une félicité métaphysique où tout s'éclaire sans qu'il soit besoin de la connaissance.

Henri Miller, Le colosse de Maroussi.

Le dilemme d'Euthyphron

Mickaël Simon — Wed, 25 Jul 2007 21:46:00 +0200

Socrate

[10a] C’est ce que nous allons voir tout à l’heure ; essayons. Le saint est-il aimé des dieux parce qu’il est saint, ou est-il saint parce qu’il est aimé des dieux ?

Euthyphron

Je n'entends pas bien ce que tu dis là, Socrate.

Socrate

Je vais tâcher de m'expliquer. Ne disons-nous pas qu'une chose est portée, et qu'une chose porte ? Qu'une chose est vue, et qu'une chose voit ? Qu'une chose est poussée, et qu'une chose pousse ? Comprends-tu que toutes ces choses diffèrent, et en quoi elles diffèrent ?

Euthyphron

Il me semble que je le comprends.

Socrate

Ainsi la chose aimée est différente de celle qui aime ?

Euthyphron

Belle demande !

Socrate
[10b] Et, dis-moi, la chose portée est-elle portée, parce qu'on la porte, ou par quelque autre raison ?
Euthyphron
Par aucune autre raison, sinon qu'on la porte.
Socrate
Et la chose poussée est poussée parce qu'on la pousse, et la chose vue est vue parce qu'on la voit ?
Euthyphron
Assurément.
Socrate
Il n'est donc pas vrai qu'on voit une chose parce qu'elle est vue ; mais, au contraire, elle est vue parce qu'on la voit. Il n'est pas vrai qu'on pousse une chose parce qu'elle est poussée ; mais elle est poussée parce qu'on la pousse. Il n'est pas vrai qu'on porte une chose parce qu'elle est portée ; mais elle est portée parce qu'on la porte : cela est-il assez clair ? [10c] Entends-tu bien ce que je veux dire ? Je veux dire qu'on ne fait pas une chose parce qu'elle est faite, mais qu'elle est faite parce qu'on la fait ; que ce qui pâtit ne pâtit pas parce qu'il est pâtissant, mais qu'il est pâtissant parce qu'il pâtit. N'est-ce pas ?
Euthyphron
Qui en doute ?
Socrate
Être aimé n'est-ce pas aussi un fait, ou une manière de pâtir ?
Euthyphron
Oui.
Socrate
Et n'en est-il pas de ce qui est aimé comme de tout le reste ? Ce n'est pas parce qu'il est aimé qu'on l'aime ; mais c'est parce qu'on l'aime qu'il est aimé.
Euthyphron
Cela est plus clair que le jour.

Citation

Mickaël Simon — Sun, 22 Jul 2007 23:27:00 +0200

Il est donc établie par tout cela que nous ne nous efforçons à rien, ne voulons, n'appétons ni ne désirons aucune chose, parce que nous la jugeons bonne ; mais au contraire, nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous nous efforçons vers elle, la voulons, appétons et désirons.

Spinoza, Éthique, Troisième partie, Proposition IX, Scolie.

L'esprit de commerce

Mickaël Simon — Fri, 20 Jul 2007 21:40:00 +0200

L’effet naturel du commerce est de porter à la paix. Deux nations qui négocient ensemble se rendent réciproquement dépendantes : si l’une a intérêt d’acheter, l’autre a intérêt de vendre ; et toutes les unions sont fondées sur des besoins mutuels.

Mais, si l’esprit de commerce unit les nations, il n’unit pas de même les particuliers. Nous voyons que dans les pays où l’on n’est affecté que de l’esprit de commerce, on trafique de toutes les actions humaines, et de toutes les vertus morales : les plus petites choses, celles que l’humanité demande, s’y font ou s’y donnent pour de l’argent.

L’esprit de commerce produit dans les hommes un certain sentiment de justice exacte, opposé d’un côté au brigandage, et de l’autre à ces vertus morales qui font qu’on ne discute pas toujours ses intérêts avec rigidité, et qu’on peut les négliger pour ceux des autres.

Montesquieu, De l'esprit des lois, livre XX, chapitre II, De l'esprit du commerce.

Orwell, Notes sur le nationalisme

Mickaël Simon — Tue, 08 Aug 2006 16:17:00 +0000

Every nationalist is haunted by the belief that the past can be altered. He spends part of his time in a fantasy world in which things happen as they should.

Georges Orwell, Notes on Nationalism.

Délassement

Mickaël Simon — Mon, 22 May 2006 21:03:00 +0000

Ce n'est donc pas dans le jeu que consiste le bonheur. Il serait en effet étrange que la fin de l'homme fût le jeu, et qu'on dût se donner du tracas et du mal pendant toute sa vie afin de pouvoir s'amuser ! Car pour le dire en un mot, tout ce que nous choisissons est choisi en vue d'une autre chose, à l'exception du bonheur, qui est une fin en soi. Mais se dépenser avec tant d'ardeur et de peine en vue de s'amuser ensuite est, de toute évidence, quelque chose d'insensé et de puéril à l'excès ; au contraire, s'amuser en vue d'exercer une activité sérieuse, ..., voilà semble-t-il la règle à suivre.

Aristote, Éthique à Nicomaque.

Fatigue

Mickaël Simon — Wed, 10 May 2006 21:58:00 +0000

Tu es las, je n'en doute pas, de recevoir tous les jours de mes lettres, d'autant plus que je n'ai à t'apprendre absolument rien de nouveau et que je n'arrive plus à trouver pour t'écrire un seul thème inédit de réflexion.

Cicéron, Lettre à Atticus, A.VIII.14.