Varia

Afin de nous permettre de réaliser cette étude, il nous était nécessaire d'identifier les courants de pensée féministes pouvant le plus alimenter notre réflexion. Étant donné le caractère varié et multiple des courants, un courant unique ne nous offrait pas de grilles d'analyse complètes nous permettant d'analyser de façon appropriée le désir sexuel des femmes. Nous utiliserons trois d'entre eux afin de soutenir notre réflexion et de nous permettre de dégager une conception féministe du désir sexuel féminin.

Les trois courants de pensée féministes utilisés afin d'alimenter notre étude se retrouvent à l'intérieur de l'essai de typologie réalisé par Déscarries-Bélanger et Roy. Le courant de pensée féministe de la fémelléité, le courant de pensée du féminisme radical matérialiste et celui du féminisme radical de la spécificité ont retenu notre attention par leurs concepts se rattachant l'une à l'identité féminine, l'autre au contrôle social et à l'appropriation du corps de la femme et la dernière au rapport au corps.

Ces trois courants de pensée sont ceux qui semblent nous permettre d'aller le plus loin quant à l'étude de l'oppression des femmes par les aspects de leur sexualité et de leur corps. Le courant de pensée du féminisme de la fémelléité aurait comme revendication principale la réappropriation par les femmes de leur maternité et de leur sexualité. Ce courant de pensée voudrait développer une théorie de la féminité et du féminin du point de vue de l'expérience particulière des femmes. Le courant de pensée du féminisme radical de la spécificité, quant à lui, rejetterait le rapport au corps qui serait défini par les hommes, c'est-à-dire corps objet, et questionnerait le rapport des femmes à la maternité, à la sexualité et à l'amour. Pour sa part, le courant de pensée du féminisme radical matérialiste aurait comme fondement que le corps de la femme serait le lieu du rapport de l'appropriation physique de l'homme sur la femme. Moins axé de prime abord sur la sexualité des femmes, il chercherait à démontrer les manifestations tangibles de contrôle social à l'égard des femmes et comment l'oppression créerait le sexe.

Nathalie Tremblay, Exploration du désir sexuel chez quatre femmes dans une perspective féministe.

À partir de 1986, l’épidémie du sida va bouleverser l’approche et les représentations de la sexualité de notre société. Quoique, là encore, un cadre institutionnel diversifié ait permis d’organiser de multiples actions de prévention, celles-ci restaient principalement axées sur l’information, ou la prophylaxie et reposaient toujours sur la libre initiative.

(...)

La principale évolution marquée par ces dispositions législatives est la généralisation de l’éducation à la sexualité rendue obligatoire aux trois niveaux de scolarité, qui se sont traduites par la circulaire d’application du 17 février 2003.
Les difficultés rencontrées par l’institution pour passer d’une information scientifique à une éducation à la sexualité en milieu scolaire sont liées aussi bien à l’évolution du concept même de sexualité, qu’au caractère privé de la sexualité et aux valeurs familiales et culturelles qui la sous-tendent, et qui posent la question de la légitimité et des limites du rôle de l’école dans ce domaine.

L’éducation à la sexualité au collège et au lycée. Guide du formateur, pp. 22-23 (fichier PDF)

Voir aussi :

• Éducation à la sexualité
• L'Éducation à la sexualité

Contrôle plus strict des images ou des écrits à caractère « pornographique », censure à tout va sous prétexte de protéger « la jeunesse », les « sentiments des croyants » ou la « dignité humaine »... Désormais, faute de pouvoir s'attaquer directement aux pratiques sexuelles des individus, les nouveaux croisés de l'ordre sexuel s'en prennent à leurs représentations littéraires et artistiques. En partant de questions simples, Ruwen Ogien propose un ensemble d’arguments en faveur de La Liberté d’offenser : pourquoi n’est-on pas libre de voir ce qu’on est libre de faire ? Et pourquoi donc exiger des œuvres sexuellement explicites des qualités artistiques qu’on ne demande pas aux œuvres d’autres genres ? Le mauvais goût est-il un crime ? À qui profite vraiment la critique des morales du consentement ? Un manifeste brillant et subversif, pour la liberté d’expression et de création, et contre la panique morale.

Ruwen Ogien, La liberté d'offenser

The current research had several primary goals: (1) to identify a broader array of potential reasons that motivate people to engage in sexual intercourse using a nomination procedure designed to survey the wider domain of reasons; (2) to develop an organized taxonomy of reasons for sex using a large sample of women and men; (3) to provide a more comprehensive research tool that can be used by sex researchers; (4) to identify whether women and men differ in their expressed reasons for engaging in sexual intercourse; and (5) to examine whether individual differences in sexual strategies, as measured by the Sociosexuality Inventory (Simpson & Gangestad, 1991), are linked to individual differences in reasons for having sex.

Cindy M. Meston & David M. Buss, Why Humans Have Sex, Archives of Sexual Behavior, 36:477–507 (téléchargeable au format PDF ).

À partir des réponses à la question J'ai eu des rapports sexuels dans le passé parce que..., les auteurs isolent 237 raisons qu'ils rangent en 4 catégories et 13 sous-catégories dans la taxinomie suivante :

1. les raisons physiques comme :
   • la diminution de la tension (exemples de réponse : J'étais frustré et j'avais besoin de me soulager, Je m'ennuyais) ;
   • le plaisir (exemple : Je voulais éprouver du plaisir ) ;
   • l'attrait physique (exemples : la personne avait des yeux magnifiques, J'ai vu la personne nue et je n'ai pas pu résister) ;
   • la recherche d'expériences (exemple : Je voulais savoir ce que la personne valait au lit).
2. les réalisations d'un but comme :
   • les ressources (exemples : Je voulais me punir, je voulais une promotion, Je voulais me sentir proche de Dieu) ;
   • le statut social (exemple : Je voulais être populaire) ;
   • la revanche (exemple : Je voulais rendre quelqu'un d'autre jaloux) ;
   • le fonctionnel (exemples : Je voulais brûler des calories, Je voulais changer de sujet de conversation, Je voulais désobéir à mes parents).
3. les raisons émotionnelles comme :
   • l'amour et l'engagement (exemples : il m'a semblé que c'était l'étape suivante dans ma relation, Je me suis rendu compte que j'étais amoureux) ;
   • témoigner son affection (exemples : Je voulais lui souhaiter la bienvenue à la maison, Je voulais lui dire que j'étais désolé).
4. l'insécurité comme :
   • renforcer son amour-propre (exemples : Je voulais me sentir puissant, Je voulais que mon partenaire me remarque) ;
   • le devoir, la contrainte (exemples : Je ne savais comment lui dire non, Mon partenaire insistait, J'étais forcé de le faire) ;
   • vouloir garder son partenaire (exemple : Je voulais que mon partenaire reste avec moi).

Le site personnel du professeur Alan Soble propose un certain nombre d'essais dont celui-ci, consacré à la philosophie de la sexualité :

The philosophy of sex investigates conceptual, metaphysical and normative questions -- although the boundaries among these three are hardly firm. Metaphysical and normative philosophy of sex are well developed, stretching back to Plato" and Augustine; sexual ethics has a famous history, and the contemplation of the place of sexuality in human nature is central to Christianity. The analysis of sexual concepts, by contrast, is in its infancy. The subjects of analysis are these core concepts and the logical relationships among them: sexual desire, sensation, pleasure, act, arousal and satisfaction. Derivative sexual concepts, which presuppose an understanding of the core concepts, are also the subject of analysis. Among these are rape, sexual harassment, sexual orientation, sexual perversion, prostitution and pornography.

Alan Soble, Philosophy of sexuality.

Pour nous changer des freuderies habituelles. Décidément, l'année commence vraiment bien.