Varia

Trouvé via Philopsis, les programmes des concours de l'agrégation externe et interne de philosophie pour la session 2008 viennent d'être publié :

Agrégation externe

Écrit

2e épreuve : composition de philosophie se rapportant à une notion ou à un couple ou groupe de notions.

L’image.

3e épreuve : Épreuve d'histoire de la philosophie.

• Aristote.
  • Organon (Catégories, De l’Interprétation, Premiers et Seconds Analytiques, Topiques, Réfutations sophistiques).
  • Éthique à Nicomaque.
  • Éthique à Eudème.
  • Rhétorique.
  • Poétique.
• Pascal.

Oral

1ère leçon

La logique et l'épistémologie

• Textes français ou traduits en français
  • Kant, Critique de la raison pure, traduction par A. Renaut, 2e édition, Paris, GF-Flammarion, dernier tirage : 2006.
  • Bergson, L'Évolution créatrice, rééd. Paris, PUF-Quadrige, 2003.
• Texte grec
  • Plotin, Ennéades IV, 7 (ΠΕΡΙ ΨΥΧΗΣ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ), 8 (ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΙΣ ΤΑ ΣΩΜΑΤΑ ΚΑΘΟΔΟΥ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ) et 9 (ΕΙ ΠΑΣΑΙ ΑΙ ΨΥΧΑΙ ΜΙΑ), in Plotinus, II, Enneades IV - V, edited by P. Henry and H.-R. Schwyzer, Oxford, Clarendon Press, 1977.
• Texte latin
  • Thomas d'Aquin, Quaestiones disputatae de veritate, q. 1 (de veritate), Édition léonine, Rome, 1970 ; texte disponible également dans : Thomas d’Aquin, Première question disputée sur la vérité, édition bilingue, Paris, Vrin, 2002.
• Texte allemand
  • Marx, Das Kapital, Livre I, 1ère, 2ème et 3ème sections jusqu’au chapitre v inclus (Arbeitsprozess und Verwertungsprozess), in Karl Marx-Friedrich Engels Werke, Band 23, Berlin, Dietz Verlag, 1962, pp. 49-213.
• Texte anglais
  • J. S. Mill, Considerations on Representative Government, in On Liberty and Other Essays, ed. by J. Gray, Oxford University Press, Oxford World’s Classics, 1991, réimpression 1998, pp. 203-467.
• Texte arabe
  • Al-Kindî, Kitâb al-Kindî ilâ al-Mu’tasim bi-Llâh fî al-falsafa al-ûlâ (Livre de la philosophie première) in J. Jolivet et R. Rashed, OEuvres philosophiques et scientifiques d’Al-Kindî, vol. II, Métaphysique et cosmologie, Leyde, Brill, 1998, pp. 9-99.
• Texte italien
  • Dante, Convivio, Premier et deuxième traités, édition de P. Cudini, Milan, Garzanti. 1980, 6e réimpression 2005, pp. 3-133.

Agrégation interne

1ère épreuve. Composition de philosophie : explication de texte.

Notion retenue : La perception

2ème épreuve. Composition de philosophie : dissertation.

Notion retenue : La politique

Première composition

La parole.

Deuxième composition

L’action requiert-elle la décision d’un sujet ?

Troisième composition

À supposer que rien ne soit « donné » comme réel sinon notre monde de désirs et de passions, que nous ne puissions remonter ou descendre à aucune « réalité » si ce n’est justement la réalité de nos pulsions — car la pensée n’est que le rapport mutuel de ces pulsions —, n’est-il pas permis d’essayer de poser la question : ce donné ne suffit-il pas à comprendre aussi, à partir de ce qui lui ressemble, le monde prétendu mécanique (ou « matériel ») ? Le comprendre, je veux dire, non pas comme une illusion, une « apparence », une « représentation » (au sens de Berkeley et de Schopenhauer), mais comme ayant le même degré de réalité que notre affect lui-même, — comme étant une forme plus primitive du monde des affects, dans lequel tout se trouve encore enclos en une puissante unité, tout ce qui ensuite se ramifie et se développe dans le processus organique (et aussi, bien entendu, se fragilise et s’affaiblit), — comme étant une sorte de vie pulsionnelle dans laquelle sont encore synthétiquement liées les unes aux autres toutes les fonctions organiques, comprenant autorégulation, assimilation, nutrition, élimination, métabolisme, — comme étant une préforme de la vie ? — Finalement, tenter cet essai, ce n’est pas seulement permis : c’est exigé en conscience par la méthode même. Ne pas admettre plusieurs sortes de causalité aussi longtemps qu’on n’a pas poussé jusqu’à ses limites les plus extrêmes (jusqu’à l’absurde, si l’on peut dire) l’essai pour qu’une causalité unique suffise : c’est une morale de la méthode à laquelle on n’a pas le droit de se soustraire aujourd’hui ; cela s’ensuit « de sa définition », dirait un mathématicien. La question est finalement de savoir si nous reconnaissons la volonté effectivement comme ayant de l’effet, si nous croyons à la causalité de la volonté. Si c’est ce que nous faisons — et au fond croire précisément en cela c’est croire en la causalité elle-même —, nous devons alors faire l’essai de poser par hypothèse que la causalité de la volonté est la seule causalité. La « volonté » ne peut naturellement avoir de l’effet que sur de la « volonté » — et non sur de la « matière » (non sur des « nerfs », par exemple) ; bref, on doit risquer l’hypothèse selon laquelle partout où l’on reconnaît des « effets », la volonté a de l’effet sur de la volonté — et selon laquelle tout ce qui arrive mécaniquement, dans la mesure où une force y est active, est précisément force de volonté, effet de volonté. — À supposer enfin que l’on parvienne à expliquer que toute notre vie pulsionnelle est le développement et la ramification d’une seule forme fondamentale de volonté — à savoir la volonté de puissance, ainsi que c’est ma thèse — ; à supposer que l’on puisse reconduire à cette volonté de puissance toutes les fonctions organiques et trouver aussi en elle la solution du problème de la reproduction et de la nutrition — c’est un seul et même problème —, on se serait ainsi acquis le droit de déterminer univoquement toute force effective comme volonté de puissance. Le monde vu de l’intérieur, le monde déterminé et désigné par son « caractère intelligible » —, il serait précisément « volonté de puissance », et rien de plus.

Nietzsche, Par-delà bien et mal, § 36 (nouvelle traduction, inédite).