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31 décembre 2005

Husserl et l'intentionnalité : une introduction à la phénoménologie (14)

4.3 La simple représentation

Husserl fait appel aux modalités intuitives pour trancher le problème. Car s'il y a bien un flottement entre les deux conceptions exposées, il n'en reste pas moins qu'il est évident que tout vécu intentionnel a une représentation pour base, c'est précisément le sens de l'intentionnalité : nous ne pouvons pas juger d'un état de chose sans que cet état de chose ne nous soit représenté. Toute les équivoques proviennent de ce terme de représentation.

24 décembre 2005

Husserl et l'intentionnalité : une introduction à la phénoménologie (13)

4.2 L'intention de représentation

Si cette conception est juste, la place centrale des simples représentations par rapport aux actes de croyance est frappante et soulève la difficulté suivante :

Comment doit-on comprendre l'ultime différenciation spécifique entre les divers genres d'essences intentionnelles (disons, en bref, d'intentions) ?

17 décembre 2005

Husserl et l'intentionnalité : une introduction à la phénoménologie (12)

4. Matière et qualité

À partir du chapitre III, Husserl examine de façon approfondie les relations et les variations entre la matière d'un acte et la qualité d'un acte. Il s'appuie de nouveau sur une thèse de Brentano, selon laquelle « tout acte est une représentation ou a pour base une représentation ».

Nous caractérisons un vécu comme jugement grâce à une détermination intrinsèque à ce vécu, et non par quelque chose d'extérieur à ce vécu, qui nous permet de le distinguer des autres espèces de vécu comme un vécu de volonté par exemple. Tous les actes de jugement partagent donc une détermination commune qui fait d'eux des vécus de jugement. Mais l'essence de la discrimination des vécus se trouve essentiellement dans la matière, elle-même étant une détermination intrinsèque de l'acte. Il est difficile de séparer dans l'acte la qualité de la matière : la description est possible si elle rentre dans un processus de comparaison et de variation.

Un double problème est posé :

qu'est-ce que ce moment identique ?
comment se rapporte-t-il au moment qualité ?

C'est une question centrale, puisque, dans l'acte, la matière confère à celui-ci la relation déterminée à l'objet.

3 décembre 2005

Husserl et l'intentionnalité : une introduction à la phénoménologie (10)

3.3 Le contenu comme essence intentionnelle

Le paragraphe 21 complète et achève la description du contenu intentionnel. Si tout acte se compose bien de deux moments abstraits, la qualité et la matière, la réunion de ces deux moments ne correspond pas à l'acte concret complet. En effet, deux actes identiques ayant la même matière et la même qualité peuvent être différents du point de vue descriptif.

Husserl appelle la réunion de ces deux moments l'essence intentionnelle de l'acte, parce que la matière et la qualité sont des composantes essentielles d'un acte. Si cette essence intentionnelle peut faire office d'acte qui remplit la fonction d'acte signifiant dans les expressions, nous parlerons plus précisément d'essence significative de l'acte.

Husserl explicite ces deux concepts en réutilisant l'exemple de la conscience d'identité. Que signifie le fait pour moi d'avoir la même représentation que quelqu'un d'autre ? Que signifie pour quelqu'un le fait d'avoir la même représentation que quelqu'un d'autre, au même moment ou à des moments différents ?

1 décembre 2005